Sejarah Ushul Fiqh Masa Tabi’in antara Madzhab Irak (Ra’yu) dan Hijaz (Hadits)

Sejarah Ushul Fiqh

Masa Tabi’in antara Madzhab Irak (Ra’yu) dan Hijaz (Hadits)

Oleh: Aya S. Miza

Pendahuluan

Dari beberapa orang penduduk hims yang merupakan sahabat mu’adz bin jabal. Bahwa

Rasulullah Saw ketika akan mengutus mu’adz bin jabal ke yaman beliau bersabda:

Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan yang dihadapkan

padamu? Mu’adz menjawab, “Saya akan memutuskan menggunakan kitab Allah”. Beliau

bersabda: “Seandainya engkau tidak mendapatkannya dalam kitab Allah?”, Mu’adz

menjawab: “Saya akan kembali kepada sunnah Rasulullah Saw”. Beliau bersabda

lagi:”Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam sunnah Rasulullah Saw serta dalam

kitab Allah?”, Mu’adz menjawab:”Saya akan berijtihad menggunakan pendapat saya, dan

saya tidak akan mengurangi”. Kemudian Rasulullah Saw menepuk dadanya seraya berkata:

segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk

melakukan apa yang membuat senang Rasulullah. (HR.Abu Daud)

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan syari’atNya melalui Nabi Muhammad

Saw untuk disampaikan kepada umatnya. Al-qur’an merupakan wahyu Allah SWT yang telah

diturunkan kepada Nabi Saw melalui pelantara Jibril, disamping itu juga kedudukan

Rasulullah dimata para sahabatnya sangatlah tinggi, karena beliau adalah orang yang

memiliki otoritas tertinggi dalam menafsirkan dan menetapkan suatu hukum. Oleh karena itu

Al-qur’an dan Sunnah Nabi menjadi patokan utama dalam menetapkan perundang-undangan

Islam.

Saat para sahabat mencari status hukum suatu perbuatan yang dilakukan oleh mereka,

lalu mereka tidak mendapatkan dalil dari Al-qur’an maka mereka langsung merujuk kepada

Nabi Saw sebagai sumber pemberi hukum yang berdasarkan wahyu ilahi. Akan tetapi saat situasi dan kondisi mereka berjauhan dengan nabi, sedangkan mereka dihadapkan dengan

suatu kasus yang mengharuskan mereka segera menetapkan hukumnya, lalu mereka tidak

mendapatkan dalil wahyu maka mereka berusaha semaksimal mungkin untuk berijtihad

dengan pemahaman mereka terhadap Al-qur’an dan As-sunnah.

Dalam proses pemahaman terhadap Al-qur’an dan As-sunnah mereka menggunakan

perangkat suatu ilmu yaitu Ushul Fiqh. Keberadaan Ushul Fiqh dalam Islam sangatlah

dibutuhkan, karena ushul fiqh sebagai metode serta proses dalam pengambilan hukum yang

bersumber kepada Al-qur’an dan As-Sunnah. Di masa Nabi Saw dan sahabat ushul fiqh

belum tersusun secara sistematis serta belum dibukukan karena pada masa tersebut para

sahabat masih bersama rasulullah Saw, jika ada suatu kasus mereka biasa langsung bertanya

pada rasulullah atau rasulullah sendiri yang memberikan putusan, baik berdasarkan wahyu

dan ijtihad beliau atas kasus tersebut tanpa ditanya oleh para sahabat.

Setelah rasulullah Saw wafat, kemudian Islam mulai tersebar keberbagai daerah dan

wilayah luar madinah serta para sahabat yang berada di madinah satu persatu mulai diutus

oleh para khalifah ke berbagai wilayah di luar madinah untuk berdakwah menyebarkan Islam

dan mereka menetap di wilayah tersebut. Seiring berjalannya waktu Islam mulai berkuasa di

beberapa wilayah, disamping itu mulai muncul berbagai kasus baru yang belum pernah terjadi

dan belum pernah ditemukan di masa Nabi Saw yang mengharuskan mereka mengerahkan

segala kemampuan untuk menetapkan hukum.

Dengan tersebarnya para sahabat ke berbagai wilayah di luar madinah, serta banyak

kasus-kasus baru yang belum pernah terjadi di masa nabi dan sahabat, maka mulai lah masa

tersebut menuju masa keemasan dan yang menjadi cirinya adalah corak pemikiran atau

metedologi yang berbeda dalam menetapkan hukum sehingga berdirilah madrasah-madrasah

Islam diberbagai wilayah jajahan Islam diantaranya yang paling terkenal adalah Madrasah

Hijaz dan Irak.

BAB II

Perkembangan Ushul Fiqh pada Masa Tabi’in

A.    Perkembangan Ushul Fiqh pada Masa Tabi’in.

Periode ini dimulai pada akhir abad pertama dan permulaan abad kedua Hijriah, serta

abad kedua ini juga dinamakan masa keemasan bagi syari’at Islam, karena pada masa ini lah

tumbuh dan berkembangnya pemikiran para tabiin dan mencapai kematangan dalam syariat.

Pada masa tersebut, Kekuasaan Islam mulai meluas keberbagai wilayah diantaranya

ke sebelah timur negeri china dan barat negeri andalusia, serta saat kawasan tersebut sudah

dikuasai oleh kaum muslimin para khalifah mulai mengutus para ahli ilmu diantara mereka

keberbagai wilayah untuk mengajarkan syariat ke wilayah kekuasaan Islam. Mereka para ahli

ilmu dihadapkan dengan budaya dan geografis yang berbeda dari biasanya sehingga mereka

harus beradaptasi dengan tempat baru tersebut dan mereka menerapkan perundang-undangan

ditempat baru tersebut yang bersumberkan al-Qur’an dan Hadits serta fatwa para sahabat.

B. Situasi Politik Pada Masa Tabi’in

Saat Utsman bin Affan menjabat sebagai khalifah ketiga, pada waktu itu mulai timbul

benih-benih perpecahan diantara kaum muslimin yang menyebabkan situasi politik Islam

pada waktu itu sedikit demi sedikit mulai memanas. Setelah terbunuhnya ustman, sahabat ali

diangkat menjabat sebagai khalifah ke empat, di saat itu pula situasi politik pada masa itu

semakin memanas, ditandai dengan munculnya kelompok yang bersebrangan dengan

pemerintahan ali yaitu khawarij.

Terkait dengan situasi politik yang semakin memanas, maka seiring berjalannya

waktu, situasi tersebut memanjang sampai pada putranya hasan dan husein bin ali. Keadaan

tersebut menyebabkan banyaknya berita-berita dusta yang disandarkan kepada nabi demi

kepentingan kelompoknya masing-masing, seperti khawarij, syi’ah, dll.

Diantara sebab memanasnya kondis politik pada masa itu mengakibatkan banyaknya

pemikiran-pemikiran yang menyimpang serta menyeleweng dari al-jama’ah umumnya,

mereka lebih mengutamakan merujuk kepada akalnya sendiri dari pada Al-Qur’an dan As[1]

Sunnah. Seperti kelompok khawarij mereka berlebih-lebihan dalam akidah, ibadah, serta

muamalah, sedangkan kelompok syi’ah berlebih lebihan dalam membela ali. Kelompok

tersebut membela diri dengan menggunakan akal dan syahwatnya demi kepentingan siyasat

kelompok. Pemikiran-pemikiran mereka yang menyimpang dari al-jama’ah tersebut

menyebar keberbagai wilayah di luar madinah, seperti syam, kufah, basrah dll.

B.     Tradisi Islam dalam Mengirimkan Ahli Ilmu keberbagai Daerah

C.      

Diantara tradisi Islam pada masa Rasulullah adalah dengan mengirimkan para ahli

ilmu keberbagai kawasan kekuasaan Islam untuk menyampaikan risalah wahyu ilahi.

Sebagaimana pada masa Nabi dengan mengutus mu’adz bin jabal ke yaman, hingga tradisi

tersebut dilanjutkan oleh para sahabatnya diantaranya pada masa kekhalifahan umar bin

khatab, ia mengutus ibnu mas’ud ke kufah: “Bahwasanya aku telah mengutus kepada kalian

yaitu abdullah bin mas’ud sebagai seorang yang berilmu sekaligus sebagai mentri

kekhalifahan, serta aku mengutamakannya atas diriku untuk kalian, maka ambilah ilmu

darinya”.

Disamping mengutus para ahli ilmu keberbagai wilayah, khalifah juga tidak lupa

untuk memerintahkan sebagian para ahli ilmu agar menetap di kota madinah. Diantara

kawasan yang menjadi peradaban Fiqh pada masa itu ialah:

1. Madinah

Madinah merupakan pusat dakwah dari masa nabi hingga para sahabatnya, disanalah

pusatnya kegiatan para sahabat menimba ilmu dan menerima hadits Nabi Saw sebelum

mereka diutus keberbagai wilayah. Mereka satu sama lain saling meriwayatkan hadits yang

bersumber dari Nabi Saw. Diantara para sahabat yang menetap di madinah adalah: Umar bin

Khatab, Ali bin abi Thalib, Abdullah bin Umar dan zaid bin tsabit. Sedangkan para tabi’in

yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di madinah dinataranya sa’id bin

al-musayyab dan urwah bin zubai, muhammad bin syihab az-zuhri, yahya bin sa’id.

2.Makkah

Diantara ahli ilmu yang menjadi tokoh di makkah pada waktu itu ialah Abdullah bin

abbas. Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di

makkah diantaranya, ikrimah, mujahid, dan ‘atha, sufyan bin ‘uyainah.

3. Kufah

Para sahabat yang tinggal di madinah sebagiannya menyebar ke berbagai daerah

diantaranya kufah sebagai tempat penyebaran Islam. Diantara tokoh-tokohnya adalah

Abdullah bin mas’ud, sa’ad bin abi waqqas, amr bin yasir, abu musa al-asy’ariy, al-mughirah

bin syu’bah, anas bin malik, hudzaifah bin al-yaman, imran bin hasin. Sedangkan para tabi’in

yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di kufah diantaranya, alqamah bin

qais, ibrahim an-nakhai’, dan abu hanifah.

4. Mesir

Diantara sahabat yang menjadi tokoh di Mesir pada waktu itu ialah Abdullah bin amr

bin ‘ash, Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada

di mesir dintaranya yazid bin hubaib

5. Syam

Dintara para sahabat yang menjadi tokoh di syam adalah mu’adz bin jabal, abu darda,

dan ubadah. Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang

ada di syam diantaranya, abu idris al-khulai’, umar bin abdul aziz, dan raja bin haiwah.

6. Yaman

Diantara para sahabat yang menjadi tokoh di yaman adalah mathraf bin mazin,

abdurrazaq bin humam, dan hisyam bin yusuf.

Inilah beberapa kawasan terkenal yang menjadi tempat peradaban fiqh pada masa itu.

Akan tetapi seiring berjalannya waktu ibu kota kekhalifahan mulai berpindah yang asalnya

dari madinah menjadi kufah. Serta madinah dan kufah menjadi arus utama kawasan

peradaban fiqh yang terkenal pada waktu itu karena memiliki corak pemikiran yang berbeda

dalam fiqh.

Kedua kawasan tersebut menjadi sorotan kaum muslimin, karena madinah sebagai

tempat pusat dakwah nabi dan para sahabat, disanalah hadits banyak diriwayatkan.

Sedangkan kufah menjadi ibu kota kekhilafahan yang asalnya dari madinah berpindah ke kota

kufah dan sebagian para sahabat tinggal di kota tersebut sebagai pemimpin sekaligus Ulama.

D.    Sumber Hukum pada Masa Tabi’in.

E.      

Saat Rasulullah Saw mengutus salah satu sahabatnya yaitu muadz bin jabal ke yaman

ia bertanya kepada muadz dengan beberapa pertanyaan tentang apa yang akan dilakukan

olehnya jika ia dihadapkan dengan suatu peradilan, jawaban muadz yang pertama ialah

dengan al-Quran, lalu kalau tidak mendapatkan dari al-Quran, maka ia memutuskannya

dengan sunnah Rasulullah, dan yang terakhir kalau ia tidak mendapatkan dari al-Quran dan

as-sunnah, maka ia menjawab dengan ijtihad pendapatnya sendiri. Inilah 3 pertanyaan dari

rasulullah yang dijawab oleh mua’adz bin jabal saat dirinya akan diutus ke yaman.

Al-Qur’an dan As-Sunnah menjadi dua sumber utama dalam menetapkan hukum

Islam. Keduanya memiliki posisi yang sangat penting ditengah-tengah kaum muslimin. Saat

Rasulullah wafat banyak kasus-kasus baru yang ditemukan oleh para sahabat, beberapa kasus

dapat mereka putuskan karena terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah, sedangkan pada kasus

yang lain mereka tidak mendapatkan keterangan dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalam

kaitan ini ada 2 Madrasah besar yang memiliki sumber serta metodologi yang berbeda setelah

Al-Qur’an dan As-sunnah, diantaranya:

1. Hijaz

Hijaz merupakan tempat dimana para sahabat menimba ilmu di masa Rasulullah

masih hidup, kawasan tersebut menjadi pusat perhatian kaum muslimin lantaran di sanalah awal mula peradaban ilmu dibangun. Pada waktu itu para sahabat yang pernah menyertai nabi

dan mendengar sabda nabi, mereka saling meriwayatkan hadits kepada sahabat yang lainnya,

sedangkan pada masa itu hadist belum dibukukan seperti sekarang karena para sahabat

disibukan dengan fitnah dan kelompok-kelompok yang pemikirannya menyimpang dari

Islam.

Sumber hukum yang dipakai oleh sahabat yang ada hijaz ialah al-qur’an dan as[1]

sunnah. Saat mereka menemukan suatu kasus mereka segara mencari nashnya di dalam al[1]

qur’an karena pada waktu itu al-qur’an teah ditadwin pada masa ustman, sedangkan bila tidak

ditemukan di dalam nash al-qur’an, maka mereka merujuk kepada sunnah Nabi Saw, dengan

cara saling menanyakan kepada sahabat yang lain diantara mereka, ada yang menyatakan

bahwa mereka pernah melihat atau mendengar Nabi Saw tentang kasus tersebut sehingga

mereka saling meriwayatkan hadist. Tradisi saling menanyakan tersebut terus berlanjut

sehingga banyak para sahabat yang meriwayatkan hadits-hadits dari Nabi Saw serta

memudahkan mereka untuk menetapkan hukum yang bersumber pada sunnah jika tidak

terdapat dalam al-qur’an. Oleh karena itu, para ulama hijaz pada waktu itu sangat berpegang

teguh kepada al-qur’an dan sunnah sebagai sumber rujukan utama dalam menetapkan suatu

hukum. Semakin banyaknya hadits Nabi yang diriwayatkan oleh para sahabat, maka para

murid sahabat yaitu tabi’in mereka menjadikan al-qur’an dan as-sunnah sebagai sumber

utama dalam menetapkan hukum, jika tidak terdapat di dalam kedua sumber tersebut mereka

merujuk kepada keputusan sahabat yang berlandaskan al-qur’an dan as-sunnah.

2. Kufah

Pada masa itu jarak antara kufah dengan madinah sangatlah jauh, hanya ada beberapa

sahabat yang tinggal di kufah dan jarang sekali mereka menerima hadist dari sahabat

madinah. Dilihat dari aspek adat dan lingkungan kufah sangatlah berbeda dengan madinah,

mereka para sahabat yang ada dikufah dihadapkan dengan berbabagi macam persoalan

sedangkan yang meriwayatkan hadits diantara mereka sangatlah sedikit. Mereka dihadapkan

dengan kasus-kasus baru yang belum pernah ditemukan di masa nabi, saat mereka hendak

memutuskan suatu hukum maka mereka merujuk kepada al-qur’an, akan tetapi sedikit sekali

mereka menemukan nash yang berkaitan langsung dengan kasus yang sedang mereka hadapi, kemudian mereka bertanya kepada sahabat lain apakah ada dikalangan sahabat kufah yang

menerima riwayat dari nabi, akan tetapi hasil tersebut sangatlah kecil sedangkan pada masa

itu hadits belum dibukukan dalam sebuah catatan, maka mereka berusaha semaksimal

mungkin dengan mengerahkan segala kemampuan mereka mengambil keputusan dengan

menggunakan pikiran mereka dengan cara mencari illat dari suatu hukum yang pernah

mereka putuskan yang disebut dengan qiyas. Disamping itu mereka juga dihadapkan dengan

kelompok-kelompok yang lebih mendahulukan akal dibandingkan dengan al-qur’an dan

sunnah, seperti khawarij, syi’ah, murji’ah dan kelompok lain yang menyimpang , serta

mereka banyak meriwayatkan hadits-hadist palsu yang mengatasnamakan nabi demi

kepentingan kelompok mereka. Maka para sahabat dan murid-muridnya mencoba melawan

dengan menggunakan akal mereka saat mereka berhadapan dengan kelompok-kelompok

ekstrimis pada masa itu.

Oleh hal itu para sahabat dan muridnya yang ada di kufah mereka menggunakan al[1]

qur’an dan sunnah ditambah dengan qiyas untuk menetapkan suatu hukum. Kesimpulan

Setelah melalui berbagai dinamaka maka ushul fiqh di masa sahabat dan tabi’in mengalami

perkembangan dan pematangan dengan munculnya metodologi atau sumber baru dalam

menetapkan suatu hukum yaitu al-qur’an, sunnah, ijma, serta qiyas.

Munculnya sumber ke 3 dan 4 tersebut memiliki latar belakang karena kondisi pada waktu

itu Islam sudah menyebar keberbagai wilayah, para sahabat yang ada di luar madinah

sedikit sekali yang meriwayatkan hadits dan jarang menerima hadist dari sahabat madinah,

suasana politik yang mulai memanas serta munculnya kelompok-kelompok yang ekstreme

pada masa itu.