Kesimpuan Mudzakarah Busana Dalam Islam di Masjid Raya Sumatera Barat
(Antara Kajian Fiqh dan Pendekatan Maqashid Syariah)
(Antara Kajian Fiqh dan Pendekatan Maqashid Syariah)
1. Menutup aurat adalah ushul. Celana di atas atau di bawah mata kaki adalah furu'. Pun, niqob adalah furu', jari bergerak atau tidak dalam sholat adalah furu', lutut dulu atau tangan dulu saat akan sujud adalah furu', janggut adalah furu', dan lain lain yang furu' adalah furu'.
2. perkara ini kepada istinbathul ahkam yang memiliki landasan kaidah ushul ‘Hamlul Muthlaq ilal Muqoyyad.’
3. Tidak menjadikan masalah furu’ ukuran kesalihan dan tidak kasalehan seseorang.
4. Menggabungkan antara dalil-dalil yang bersifat khusus dan dalail dalil bersifat umum.
5. Bahwa permasalahan cadar dan celana jingkrang adalaha masalah ijtihady maka seseorang bisa memilih dan pilihan seseorang tidak menafikan pilihan orang lain. Apalagi menjadikan diri sebagai ukuran merasa diri paling bersih
6. Dalam prmasalahan ijtihady yang sebaiknya dikemukan dan dipupuk sikap saling memahami ( al-tafahum) dan toleransi (tasamuh)
7.Pelaksanaan cadar dan celana jingkrang disebuah istitusi atau lembaga pendidikan maka disampaikan berikut:
A. Bahwa lembaga pendidikan yang menetapkan institusinya memakai cadar maka tidak bisa dinggap sebagai sikap rakdikal.
B. Apabila sebuah memilih opsi bahwa busana anak didiknya muka terbuka maka harus diikuti karena pertimbangan public lebih utama dari pertimbnagn pribadi dan sebuah lembaga diberikan wewenang untuk menetapkan pilihannya selama tidak mengahalangkan yang haram atau mengharamlam yang halal. Cadar bukan masalah halal haram akan tetapi masalah ijtihad dan ijtihad harus bermuara kepada kemaslahatan.
Padang, 25 Januari 2020
Aya S. Miza
Masjid Taqwa Muhammadiyah Sumatera Barat
Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag:
Dalam pandangan saya, kajian ijtihad juz'iynya belum maksimal begitu pula ijtihad kulliynya.
Kajian tentang pandangan ulama, belum sampai kepada analisis dalil-dalil yang mereka pakai sebagai hujjah sehingga tidak ada kesimpulan lebih awal, mana yang rajih dari berbagai pendapat yang dikemukakan oleh mereka.
Setelah itu, tidak ada juga penempatan yang tepat terkiat cadar dari aspek maqashid.
Sebaiknya dikembangkan lagi pembahasannya karena masih jauh dari "aqsha al-juhdi" dalam langkah-langkah ijtihad.
Ditambah lagi bila dikaitkan dengan kasus pelarangan cadar dalam suatu institusi di Indonesia, pembahasan belum lagi mengikuti langkah berfatwa dalam "fiqh al-nawazil" karena waqi' dari "nazilah" tidak ditashawwurkan secara utuh.
Wallahu a'lam.
Maaf bila kurang berkenan.
Kalau bisa jadi masukan, ahamdulillah. Kalau tidak, abaikan saja komentar saya.
إِنۡ أُرِیدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَـٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِیقِیۤ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَیۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَیۡهِ أُنِیبُ
Tanggapan Buya Dr. Zulkarnaini, M.Ag
Dalam riwayat al-hajj 'an al-ghair tersebut peristiwa seorang wanita cantik dari qabilah Khats'am menemui Nabi SAW. menanyakan ttg peluang pelaksanaan haji atas nama orang tuanya.
Begitu cantiknya wanita tadi, sehingga membuat pandangan Fadhal ibn 'Abbas (sdr Ibn 'Abbas) terpaut kpdnya.
Analisis:
1. Terpautnya pandangan Fadhal kpd wajah wanita cantik tsb menunjukkan (dilalah isyarah) bhw ia tidak bercadar.
2. Sabda Nabi SAW kpd wanita tsb hanya sebatas jawaban thdp pertanyaan yg diajukannya. Berarti Nabi SAW membiarkan (sakata 'an amri wajhiha) dan diam Nabi itu juga sunnah (taqririyyah). Artinya dlm riwayat ini tidak disyari'atkan bercadar.
3. Petistiwa ini terjadi dlm perjalanan haji wada' Nabi SAW dan pada musim itu turun ayat Alyauma akmaltu lakum diinakum. Artinya aturan2 syari'at yg pokok2 sdh sempurna/selesai. Artinya urusan cadar bukan perkara pokok.
4. Pandangan mata Fadhal yg bgtu terpaut kpd wanita itu sampai2 diputar Nabi kepalanya menunjukkan bhw wajah cantik wanita itu termasuk sangat menggiurkan dan menggoda walaupun tidak ditujukan untuk menggoda. Orang sekelas Fadhal yg mendampingi/menyertai Nabi saja bisa tergoda, apalagi sekelas kita (termasuk saya).
5. Laki2 normal, sehat, apalagi libidonya super sehat melihat wajah wanita ayu/cantik yg bukan isterinya, tidak sama dg melihat uang, rumah, kendaraan atau kekayaan orang lain. Artinya, daya pikatnya, potensi dosanya sangat kuat.
6. Setidaknya atas pertimbangan sadd al-dzari'ah ada dasar hukum bercadar. Sadd al-dzari'ah digunakan bila hukum asal membuka/melihat wajah wanita itu mubah, akan tetapi bila diyakini/diduga kuat akan memancing dorongan berbuat dosa, maka yg mubah berubah menjadi haram.
7. Karena itu, bila ada wanita yg menutupi wajahnya supaya laki2 ajnabi yg melihatnya tdk tergoda patut dihormati.
8. Sebaliknya bila ada wanita muslimah yg tdk bercadar krn menyadari bahwa wajahnya biasa2 saja (misalnya sdh agak senior) dan yakin bahwa wajahnya yg terbuka tdk akan membuat selera lelaki ajnabi terpancing juga tdk boleh dianggap kurang ketaatan beragamanya.
Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag:
الحمد لله
لا يصح الاستدلال بحديث الفضل بن العباس رضي الله عنه على جواز كشف الوجه ، وقد أجاب العلماء على ذلك بجوابين .
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
" وأجيب عن ذلك أيضاً من وجهين :
الأول : أنه ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه ، وأقرّها على ذلك ، بل غاية ما في الحديث أنها كانت ( وضيئة ) ، وفي بعض روايات الحديث : ( أنها حسناء ) ، ومعرفة كونها وضيئة ، أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك ، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد ، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها .
ويحتمل أن يكون يُعرف حسنُها قبل ذلك الوقت ؛ لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها ، ومما يوضح هذا : أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضراً وقت نظر أخيه إلى المرأة ، ونظرها إليه ؛ لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من " مزدلفة " إلى " مِنى " في ضعفة أهله ، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل ، وهو لم يقل له : إنها كانت كاشفة عن وجهها ، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها ، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها ، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها .
فإن قيل : قوله : " إنها وضيئة " ، وترتيبه على ذلك بالفاء .
وقوله : " فطفق الفضل ينظر إليها " ، وقوله : " وأعجبه حسنها " : فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها ، وينظر إليه لإعجابه بحسنه .
فالجواب : أن تلك القرائن لا تستلزم استلزاماً ، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة ، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك ، وأقرّها ؛ لما ذكرنا من أنواع الاحتمال ، مع أن جمال المرأة قد يُعرف ، وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة ، وذلك لحسن قدّها وقوامها ، وقد تُعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط ، كما هو معلوم ، ولذلك فسّر ابن مسعود : ( وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) : بالملاءة فوق الثياب ، كما تقدم .
الوجه الثاني : أن المرأة مُحرِمة ، وإحرام المرأة في وجهها وكفيها ، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه ، وعليها ستره من الرجال في الإحرام ، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن ، ولم يقل أحد إن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما ، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها ، وبذلك يُعلم أنها محرمة ، لم ينظر إليها أحد ، فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور .
فإن قيل : كونها مع الحُُجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة ، لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج ، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال .
فالجواب : أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع ، وعدم النظر إلى النساء ، فلا مانع عقلاً ، ولا شرعاً ، ولا عادةً ، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ، ولو نظر إليها : لحُكي ، كما حُكي نظر الفضل إليها ، ويُفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها : أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة ، كما ترى ، وقد دلَّت الأدلَّة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم .
وبالجملة : فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب ، مع أن الوجه هو أصل الجمال ، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداعٍ إلى الفتنة ، والوقوع فيما لا ينبغي ، ألم تسمع بعضهم ، يقول :
قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة * ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم
أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك ، وبناتك ، وأخواتك ؟! .
ولقد صدق من قال :
وما عجب أن النساء ترجلت * ولكن تأنيث الرجال عجاب " انتهى .
" أضواء البيان " ( 6 / 254 – 256 ) .
وقال الشيخ العثيمين رحمه الله :
" وقد استدل بهذا – أي : حديث الخثعمية - : مَن يرى أن المرأة يجوز لها كشف الوجه ، وهذا الحديث - بلا شك - من الأحاديث المتشابهة ، التي فيها احتمال الجواز ، وفيها احتمال عدم الجواز ، أما احتمال الجواز : فظاهر ، وأما احتمال عدم الدلالة على الجواز : فإننا نقول : هذه المرأة محرمة ، والمشروع في حق المحرِمة أن يكون وجهها مكشوفاً ، ولا نعلم أن أحداً من الناس ينظر إليها سوى النبي صلى الله عليه وسلم ، والفضل بن العباس ، فأما الفضل بن العباس : فلم يقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم ، بل صرف وجهه ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم : فإن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكَر أن النبي صلى عليه وسلم يجوز له من النظر إلى المرأة ، أو الخلوة بها ، ما لا يجوز لغيره ، كما جاز له أن يتزوج المرأة بدون مهر ، وبدون ولي ، وأن يتزوج أكثر من أربع ، والله عز وجل قد فسح له بعض الشيء في هذه الأمور ؛ لأنه أكمل الناس عفةً ، ولا يمكن أن يرِد على النبي صلى الله عليه وسلم ما يرِد على غيره من الناس ، من احتمال ما لا ينبغي أن يكون في حق ذوي المروءة .
وعلى هذا : فإن القاعدة عند أهل العلم : أنه إذا وُجد الاحتمال : بَطَل الاستدلال ، فيكون هذا الحديث من المتشابه ، والواجب علينا في النصوص المتشابهة : أن نردها إلى النصوص المحكمة ، الدالة دلالة واضحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ، وأن كشف المرأة وجهها من أسباب الفتنة ، والشر " انتهى .
"دروس وفتاوى الحرم المكي" ( 1408 هـ ، شريط رقم 16 ، وجه : ب ) .
Tanggapan Buya Dr. Zulkarnaini, M.Ag:
لبيان الكامل من المراجع المقنعة
شكرا كثيرا
Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag
لم نستنتج بل نستقصي الأدلة الأخرى يا شيخن
Belum bisa alasan pengarang adhwa' al-bayaan (Syaikh al-Syinqithiy) dianggap selamat dari kritkan pak zul.
Paragraf :
فإن قيل : كونها مع الحُُجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة ، لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج ، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال .
فالجواب : أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع ، وعدم النظر إلى النساء ، فلا مانع عقلاً ، ولا شرعاً ، ولا عادةً ، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ، ولو نظر إليها : لحُكي ، كما حُكي نظر الفضل إليها ، ويُفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها : أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة ، كما ترى ، وقد دلَّت الأدلَّة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم .
memgandung titik-titik kelemahan dalam beristidlal.
Pernyataan syaikh Syinqithiy baru bisa menyampaikan kepada kesimpulan awal bahwa hadits wanita dari bani Khats'am memiliki berbagai ihtimalat (kemungkinan).
Karena itu, pernyataan syaikh Ibnu 'Utsaimin terkait hadits tersebut adalah kebathalan berhujjah dengannya sesuai dengan kaedah:
فإن القاعدة عند أهل العلم : أنه إذا وُجد الاحتمال : بَطَل الاستدلال ، فيكون هذا الحديث من المتشابه ،
Namun bukna berarti kesimpulan syaikh Ibnu 'Utsaimin bisa dianggap menyelesaikan persolan karena langkah yang beliau nukilkan berikutnya yaitu:
والواجب علينا في النصوص المتشابهة : أن نردها إلى النصوص المحكمة ، الدالة دلالة واضحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ، وأن كشف المرأة وجهها من أسباب
الفتنة ، والشر
masih menyisakan pertanyaan apakah betul fitnah membuka wajah itu, muhkam dalilnya ???
Jadi hiwar (dialog) masih terbuka sebenarnya.
Wallahu a'lam.ا
Tidak ada komentar:
Posting Komentar