KRISIS ULAMA

KRISIS ULAMA

Secara khusus, kehadiran ulama Muhammadiyah di panggung sejarah dengan pengalamannya pada satu abad yang lalu, kini mengalami kemunduran, baik dari segi kualitas dan kuantitasnya. Bila diperhatikan dengan seksama, kehadiran reformasi beberapa tahun yang lalu tidak terlalu banyak memberikan pengaruh perbaikan pada Muhammadiyah pada aspek penyiapan kader ulama.

Reformasi banyak melahirkan anak muda dari organisasi lain yang bisa mengenyam pendidikan S2 dan S3 di perguruan-perguruan tinggi bergengsi di dalam dan luar negeri. Kalau dahulu ada seorang profesor atau bergelar Ph.D yang beragama Islam, hampir dapat dipastikan mempunyai latar belakang Muhammadiyah. Tetapi sekarang, anak-anak muda lulusan S2 dan S3 yang baru pulang dari Eropa, Amerika atau dunia Arab, kebanyakan bukan berasal dari kultur Muhammadiyah. Padahal,  mereka inilah nanti yang akan menghiasi teras  kepemimpinan bangsa di masa yang akan datang.

Muhammadiyah dan generasi mudanya harus segera berbenah, “jangan sampai merasa besar dan mengklaim sebagai bagian dari gerakan pembaruan, apalagi menganggap yang lainnya tradisional”, namun justru sesungguhnya sudah sangat jauh tertinggal. Oleh karena itu pembaruan perkaderan baik yang bersifat umum maupun secara khusus perkaderan ulama, harus segera digiatkan. Genderang perkaderan yang sungguh-sungguh dan strategis harus segera ditabuh agar ulama dan tokoh Muhammadiyah dapat memimpin umat Islam dan memiliki peran strategis untuk membangun peradaban, khususnya di Indonesia.

Sunber: Pedoman Perkaderan Ulama Tarjih Muhammadiyah, hal 2-3.

Kesimpuan Mudzakarah Busana Dalam Islam & Tanggapan Buya Gusrizal dan Buya Dr. Zulkarnaini

Kesimpuan Mudzakarah Busana Dalam Islam di Masjid Raya Sumatera Barat
(Antara Kajian Fiqh dan Pendekatan Maqashid Syariah)

1. Menutup aurat adalah ushul. Celana di atas atau di bawah mata kaki adalah furu'. Pun, niqob adalah furu', jari bergerak atau tidak dalam sholat adalah furu', lutut dulu atau tangan dulu saat akan sujud adalah furu', janggut adalah furu', dan lain lain yang furu' adalah furu'.
2. perkara ini kepada istinbathul ahkam yang memiliki landasan kaidah ushul ‘Hamlul Muthlaq ilal Muqoyyad.’
3. Tidak menjadikan masalah furu’ ukuran kesalihan dan tidak kasalehan seseorang.
4. Menggabungkan antara dalil-dalil yang bersifat khusus dan dalail dalil bersifat umum.
5. Bahwa permasalahan cadar dan celana jingkrang adalaha masalah ijtihady maka seseorang bisa memilih dan pilihan seseorang tidak menafikan pilihan orang lain. Apalagi menjadikan diri sebagai ukuran merasa diri paling bersih
6. Dalam prmasalahan ijtihady yang sebaiknya dikemukan dan dipupuk sikap saling memahami ( al-tafahum) dan toleransi (tasamuh)
7.Pelaksanaan cadar dan celana jingkrang disebuah istitusi atau lembaga pendidikan maka disampaikan berikut:

A.    Bahwa lembaga pendidikan yang menetapkan institusinya  memakai cadar maka tidak bisa dinggap sebagai sikap rakdikal.
B.    Apabila sebuah memilih opsi bahwa busana anak didiknya muka terbuka maka harus diikuti karena pertimbangan public lebih utama dari pertimbnagn pribadi dan sebuah lembaga diberikan wewenang untuk menetapkan pilihannya selama tidak  mengahalangkan yang haram atau mengharamlam yang  halal. Cadar bukan masalah halal haram akan tetapi masalah ijtihad dan ijtihad harus bermuara kepada kemaslahatan.

Padang, 25 Januari 2020
Aya S. Miza
Masjid Taqwa Muhammadiyah Sumatera Barat

Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag: 

Dalam pandangan saya, kajian ijtihad juz'iynya belum maksimal begitu pula ijtihad kulliynya.
Kajian tentang pandangan ulama, belum sampai kepada analisis dalil-dalil yang mereka pakai sebagai hujjah sehingga tidak ada kesimpulan lebih awal, mana yang rajih dari berbagai pendapat yang dikemukakan oleh mereka.

Setelah itu, tidak ada juga penempatan yang tepat terkiat cadar dari aspek maqashid.

Sebaiknya dikembangkan lagi pembahasannya karena masih jauh dari "aqsha al-juhdi" dalam langkah-langkah ijtihad.

Ditambah lagi bila dikaitkan dengan kasus pelarangan cadar dalam suatu institusi di Indonesia, pembahasan belum lagi mengikuti langkah berfatwa dalam "fiqh al-nawazil" karena waqi' dari "nazilah" tidak ditashawwurkan secara utuh.

Wallahu a'lam.

Maaf bila kurang berkenan.
Kalau bisa jadi masukan, ahamdulillah. Kalau tidak, abaikan saja komentar saya.

إِنۡ أُرِیدُ إِلَّا ٱلۡإِصۡلَـٰحَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُۚ وَمَا تَوۡفِیقِیۤ إِلَّا بِٱللَّهِۚ عَلَیۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَیۡهِ أُنِیبُ

Tanggapan Buya Dr. Zulkarnaini, M.Ag

Dalam riwayat al-hajj 'an al-ghair tersebut peristiwa seorang wanita cantik dari qabilah Khats'am menemui Nabi SAW. menanyakan ttg peluang pelaksanaan haji atas nama orang tuanya.
Begitu cantiknya wanita tadi, sehingga membuat pandangan Fadhal ibn 'Abbas (sdr Ibn 'Abbas) terpaut kpdnya.

Analisis:

1. Terpautnya pandangan Fadhal kpd wajah wanita cantik  tsb menunjukkan (dilalah isyarah) bhw ia tidak bercadar.
2. Sabda Nabi SAW kpd wanita tsb hanya sebatas jawaban thdp pertanyaan yg diajukannya. Berarti Nabi SAW membiarkan (sakata 'an amri wajhiha) dan diam Nabi itu juga sunnah (taqririyyah). Artinya dlm riwayat ini tidak disyari'atkan bercadar.
3. Petistiwa ini terjadi dlm perjalanan haji wada' Nabi SAW dan pada musim itu turun ayat Alyauma akmaltu lakum diinakum. Artinya aturan2 syari'at yg pokok2 sdh sempurna/selesai. Artinya urusan cadar bukan perkara pokok.
4. Pandangan mata Fadhal yg bgtu terpaut kpd wanita itu sampai2 diputar Nabi kepalanya menunjukkan bhw wajah cantik wanita itu termasuk sangat menggiurkan dan menggoda walaupun tidak ditujukan untuk menggoda. Orang sekelas Fadhal yg mendampingi/menyertai Nabi saja bisa tergoda, apalagi sekelas kita (termasuk saya).
5. Laki2 normal, sehat, apalagi libidonya super sehat melihat wajah wanita ayu/cantik yg bukan isterinya, tidak sama dg melihat uang, rumah, kendaraan atau kekayaan orang lain. Artinya, daya pikatnya, potensi dosanya sangat kuat.
6. Setidaknya atas pertimbangan sadd al-dzari'ah ada dasar hukum bercadar. Sadd al-dzari'ah digunakan bila  hukum asal membuka/melihat wajah wanita itu mubah, akan tetapi bila diyakini/diduga kuat akan memancing dorongan berbuat dosa, maka yg mubah berubah menjadi haram.
7. Karena itu, bila ada wanita yg menutupi wajahnya supaya laki2 ajnabi yg melihatnya tdk tergoda patut dihormati.
8. Sebaliknya bila ada wanita muslimah yg tdk bercadar krn menyadari bahwa wajahnya biasa2 saja (misalnya sdh agak senior) dan yakin bahwa wajahnya yg terbuka tdk akan membuat selera lelaki ajnabi terpancing juga tdk boleh dianggap kurang ketaatan beragamanya.

Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag:

الحمد لله
لا يصح الاستدلال بحديث الفضل بن العباس رضي الله عنه على جواز كشف الوجه ، وقد أجاب العلماء على ذلك بجوابين .
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله :
" وأجيب عن ذلك أيضاً من وجهين :
الأول : أنه ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم رآها كاشفة عنه ، وأقرّها على ذلك ، بل غاية ما في الحديث أنها كانت ( وضيئة ) ، وفي بعض روايات الحديث : ( أنها حسناء ) ، ومعرفة كونها وضيئة ، أو حسناء لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها ، وأنه صلى الله عليه وسلم أقرّها على ذلك ، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد ، فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها .
ويحتمل أن يكون يُعرف حسنُها قبل ذلك الوقت ؛ لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها ، ومما يوضح هذا : أن عبد اللَّه بن عباس رضي اللَّه عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضراً وقت نظر أخيه إلى المرأة ، ونظرها إليه ؛ لما قدمنا من أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من " مزدلفة " إلى " مِنى " في ضعفة أهله ، ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل ، وهو لم يقل له : إنها كانت كاشفة عن وجهها ، واطّلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصدًا لاحتمال أن يكون رأى وجهها ، وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها ، واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها .


فإن قيل : قوله : " إنها وضيئة " ، وترتيبه على ذلك بالفاء .
وقوله : " فطفق الفضل ينظر إليها " ، وقوله : " وأعجبه حسنها " : فيه الدلالة الظاهرة على أنه كان يرى وجهها ، وينظر إليه لإعجابه بحسنه .
فالجواب : أن تلك القرائن لا تستلزم استلزاماً ، لا ينفكّ أنها كانت كاشفة ، وأن النبيّ صلى الله عليه وسلم رآها كذلك ، وأقرّها ؛ لما ذكرنا من أنواع الاحتمال ، مع أن جمال المرأة قد يُعرف ، وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة ، وذلك لحسن قدّها وقوامها ، وقد تُعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط ، كما هو معلوم ، ولذلك فسّر ابن مسعود : ( وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ) : بالملاءة فوق الثياب ، كما تقدم .

الوجه الثاني : أن المرأة مُحرِمة ، وإحرام المرأة في وجهها وكفيها ، فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليه ، وعليها ستره من الرجال في الإحرام ، كما هو معروف عن أزواج النبيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهن ، ولم يقل أحد إن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي اللَّه عنهما ، والفضل منعه النبيّ صلى الله عليه وسلم من النظر إليها ، وبذلك يُعلم أنها محرمة ، لم ينظر إليها أحد ، فكشفها عن وجهها إذًا لإحرامها لا لجواز السفور .

فإن قيل : كونها مع الحُُجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة ، لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج ، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال .
فالجواب : أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع ، وعدم النظر إلى النساء ، فلا مانع عقلاً ، ولا شرعاً ، ولا عادةً ، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ، ولو نظر إليها : لحُكي ، كما حُكي نظر الفضل إليها ، ويُفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها : أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة ، كما ترى ، وقد دلَّت الأدلَّة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم .

وبالجملة : فإن المنصف يعلم أنه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه أمام الرجال الأجانب ، مع أن الوجه هو أصل الجمال ، والنظر إليه من الشابة الجميلة هو أعظم مثير للغريزة البشرية وداعٍ إلى الفتنة ، والوقوع فيما لا ينبغي ، ألم تسمع بعضهم ، يقول :
قلت اسمحوا لي أن أفوز بنظرة * ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم
أترضى أيها الإنسان أن تسمح له بهذه النظرة إلى نسائك ، وبناتك ، وأخواتك ؟! .
ولقد صدق من قال :
وما عجب أن النساء ترجلت * ولكن تأنيث الرجال عجاب " انتهى .
" أضواء البيان " ( 6 / 254 – 256 ) .

وقال الشيخ العثيمين رحمه الله :
" وقد استدل بهذا – أي : حديث الخثعمية - : مَن يرى أن المرأة يجوز لها كشف الوجه ، وهذا الحديث - بلا شك - من الأحاديث المتشابهة ، التي فيها احتمال الجواز ، وفيها احتمال عدم الجواز ، أما احتمال الجواز : فظاهر ، وأما احتمال عدم الدلالة على الجواز : فإننا نقول : هذه المرأة محرمة ، والمشروع في حق المحرِمة أن يكون وجهها مكشوفاً ، ولا نعلم أن أحداً من الناس ينظر إليها سوى النبي صلى الله عليه وسلم ، والفضل بن العباس ، فأما الفضل بن العباس : فلم يقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم ، بل صرف وجهه ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم : فإن الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكَر أن النبي صلى عليه وسلم يجوز له من النظر إلى المرأة ، أو الخلوة بها ، ما لا يجوز لغيره ، كما جاز له أن يتزوج المرأة بدون مهر ، وبدون ولي ، وأن يتزوج أكثر من أربع ، والله عز وجل قد فسح له بعض الشيء في هذه الأمور ؛ لأنه أكمل الناس عفةً ، ولا يمكن أن يرِد على النبي صلى الله عليه وسلم ما يرِد على غيره من الناس ، من احتمال ما لا ينبغي أن يكون في حق ذوي المروءة .
وعلى هذا : فإن القاعدة عند أهل العلم : أنه إذا وُجد الاحتمال : بَطَل الاستدلال ، فيكون هذا الحديث من المتشابه ، والواجب علينا في النصوص المتشابهة : أن نردها إلى النصوص المحكمة ، الدالة دلالة واضحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ، وأن كشف المرأة وجهها من أسباب الفتنة ، والشر " انتهى .
"دروس وفتاوى الحرم المكي" ( 1408 هـ ، شريط رقم 16 ، وجه : ب ) .

Tanggapan Buya Dr. Zulkarnaini, M.Ag:

لبيان الكامل من المراجع المقنعة
شكرا كثيرا

Tanggapan Buya Gusrizal Gazahar, Lc, M.Ag

لم نستنتج بل نستقصي الأدلة الأخرى يا شيخن

Belum bisa alasan pengarang adhwa' al-bayaan (Syaikh al-Syinqithiy) dianggap selamat dari kritkan pak zul.
Paragraf :
فإن قيل : كونها مع الحُُجاج مظنّة أن ينظر الرجال وجهها إن كانت سافرة ، لأن الغالب أن المرأة السافرة وسط الحجيج ، لا تخلو ممن ينظر إلى وجهها من الرجال .
فالجواب : أن الغالب على أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم الورع ، وعدم النظر إلى النساء ، فلا مانع عقلاً ، ولا شرعاً ، ولا عادةً ، من كونها لم ينظر إليها أحد منهم ، ولو نظر إليها : لحُكي ، كما حُكي نظر الفضل إليها ، ويُفهم من صرف النبيّ صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها : أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة وهي سافرة ، كما ترى ، وقد دلَّت الأدلَّة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم .
memgandung titik-titik kelemahan dalam beristidlal.
Pernyataan syaikh Syinqithiy baru bisa menyampaikan kepada kesimpulan awal bahwa hadits wanita dari bani Khats'am memiliki berbagai ihtimalat (kemungkinan).

Karena itu, pernyataan syaikh Ibnu 'Utsaimin terkait hadits tersebut adalah kebathalan berhujjah dengannya sesuai dengan kaedah:

فإن القاعدة عند أهل العلم : أنه إذا وُجد الاحتمال : بَطَل الاستدلال ، فيكون هذا الحديث من المتشابه ،
Namun bukna berarti kesimpulan syaikh Ibnu 'Utsaimin bisa dianggap menyelesaikan persolan karena langkah yang beliau nukilkan berikutnya yaitu:
والواجب علينا في النصوص المتشابهة : أن نردها إلى النصوص المحكمة ، الدالة دلالة واضحة على أنه لا يجوز للمرأة أن تكشف وجهها ، وأن كشف المرأة وجهها من أسباب
الفتنة ، والشر
masih menyisakan pertanyaan apakah betul fitnah membuka wajah itu, muhkam dalilnya ???

Jadi hiwar (dialog) masih terbuka sebenarnya.

Wallahu a'lam.ا

Sejarah Ushul Fiqh Masa Tabi’in antara Madzhab Irak (Ra’yu) dan Hijaz (Hadits)

Sejarah Ushul Fiqh

Masa Tabi’in antara Madzhab Irak (Ra’yu) dan Hijaz (Hadits)

Oleh: Aya S. Miza

Pendahuluan

Dari beberapa orang penduduk hims yang merupakan sahabat mu’adz bin jabal. Bahwa

Rasulullah Saw ketika akan mengutus mu’adz bin jabal ke yaman beliau bersabda:

Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan yang dihadapkan

padamu? Mu’adz menjawab, “Saya akan memutuskan menggunakan kitab Allah”. Beliau

bersabda: “Seandainya engkau tidak mendapatkannya dalam kitab Allah?”, Mu’adz

menjawab: “Saya akan kembali kepada sunnah Rasulullah Saw”. Beliau bersabda

lagi:”Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam sunnah Rasulullah Saw serta dalam

kitab Allah?”, Mu’adz menjawab:”Saya akan berijtihad menggunakan pendapat saya, dan

saya tidak akan mengurangi”. Kemudian Rasulullah Saw menepuk dadanya seraya berkata:

segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk

melakukan apa yang membuat senang Rasulullah. (HR.Abu Daud)

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan syari’atNya melalui Nabi Muhammad

Saw untuk disampaikan kepada umatnya. Al-qur’an merupakan wahyu Allah SWT yang telah

diturunkan kepada Nabi Saw melalui pelantara Jibril, disamping itu juga kedudukan

Rasulullah dimata para sahabatnya sangatlah tinggi, karena beliau adalah orang yang

memiliki otoritas tertinggi dalam menafsirkan dan menetapkan suatu hukum. Oleh karena itu

Al-qur’an dan Sunnah Nabi menjadi patokan utama dalam menetapkan perundang-undangan

Islam.

Saat para sahabat mencari status hukum suatu perbuatan yang dilakukan oleh mereka,

lalu mereka tidak mendapatkan dalil dari Al-qur’an maka mereka langsung merujuk kepada

Nabi Saw sebagai sumber pemberi hukum yang berdasarkan wahyu ilahi. Akan tetapi saat situasi dan kondisi mereka berjauhan dengan nabi, sedangkan mereka dihadapkan dengan

suatu kasus yang mengharuskan mereka segera menetapkan hukumnya, lalu mereka tidak

mendapatkan dalil wahyu maka mereka berusaha semaksimal mungkin untuk berijtihad

dengan pemahaman mereka terhadap Al-qur’an dan As-sunnah.

Dalam proses pemahaman terhadap Al-qur’an dan As-sunnah mereka menggunakan

perangkat suatu ilmu yaitu Ushul Fiqh. Keberadaan Ushul Fiqh dalam Islam sangatlah

dibutuhkan, karena ushul fiqh sebagai metode serta proses dalam pengambilan hukum yang

bersumber kepada Al-qur’an dan As-Sunnah. Di masa Nabi Saw dan sahabat ushul fiqh

belum tersusun secara sistematis serta belum dibukukan karena pada masa tersebut para

sahabat masih bersama rasulullah Saw, jika ada suatu kasus mereka biasa langsung bertanya

pada rasulullah atau rasulullah sendiri yang memberikan putusan, baik berdasarkan wahyu

dan ijtihad beliau atas kasus tersebut tanpa ditanya oleh para sahabat.

Setelah rasulullah Saw wafat, kemudian Islam mulai tersebar keberbagai daerah dan

wilayah luar madinah serta para sahabat yang berada di madinah satu persatu mulai diutus

oleh para khalifah ke berbagai wilayah di luar madinah untuk berdakwah menyebarkan Islam

dan mereka menetap di wilayah tersebut. Seiring berjalannya waktu Islam mulai berkuasa di

beberapa wilayah, disamping itu mulai muncul berbagai kasus baru yang belum pernah terjadi

dan belum pernah ditemukan di masa Nabi Saw yang mengharuskan mereka mengerahkan

segala kemampuan untuk menetapkan hukum.

Dengan tersebarnya para sahabat ke berbagai wilayah di luar madinah, serta banyak

kasus-kasus baru yang belum pernah terjadi di masa nabi dan sahabat, maka mulai lah masa

tersebut menuju masa keemasan dan yang menjadi cirinya adalah corak pemikiran atau

metedologi yang berbeda dalam menetapkan hukum sehingga berdirilah madrasah-madrasah

Islam diberbagai wilayah jajahan Islam diantaranya yang paling terkenal adalah Madrasah

Hijaz dan Irak.

BAB II

Perkembangan Ushul Fiqh pada Masa Tabi’in

A.    Perkembangan Ushul Fiqh pada Masa Tabi’in.

Periode ini dimulai pada akhir abad pertama dan permulaan abad kedua Hijriah, serta

abad kedua ini juga dinamakan masa keemasan bagi syari’at Islam, karena pada masa ini lah

tumbuh dan berkembangnya pemikiran para tabiin dan mencapai kematangan dalam syariat.

Pada masa tersebut, Kekuasaan Islam mulai meluas keberbagai wilayah diantaranya

ke sebelah timur negeri china dan barat negeri andalusia, serta saat kawasan tersebut sudah

dikuasai oleh kaum muslimin para khalifah mulai mengutus para ahli ilmu diantara mereka

keberbagai wilayah untuk mengajarkan syariat ke wilayah kekuasaan Islam. Mereka para ahli

ilmu dihadapkan dengan budaya dan geografis yang berbeda dari biasanya sehingga mereka

harus beradaptasi dengan tempat baru tersebut dan mereka menerapkan perundang-undangan

ditempat baru tersebut yang bersumberkan al-Qur’an dan Hadits serta fatwa para sahabat.

B. Situasi Politik Pada Masa Tabi’in

Saat Utsman bin Affan menjabat sebagai khalifah ketiga, pada waktu itu mulai timbul

benih-benih perpecahan diantara kaum muslimin yang menyebabkan situasi politik Islam

pada waktu itu sedikit demi sedikit mulai memanas. Setelah terbunuhnya ustman, sahabat ali

diangkat menjabat sebagai khalifah ke empat, di saat itu pula situasi politik pada masa itu

semakin memanas, ditandai dengan munculnya kelompok yang bersebrangan dengan

pemerintahan ali yaitu khawarij.

Terkait dengan situasi politik yang semakin memanas, maka seiring berjalannya

waktu, situasi tersebut memanjang sampai pada putranya hasan dan husein bin ali. Keadaan

tersebut menyebabkan banyaknya berita-berita dusta yang disandarkan kepada nabi demi

kepentingan kelompoknya masing-masing, seperti khawarij, syi’ah, dll.

Diantara sebab memanasnya kondis politik pada masa itu mengakibatkan banyaknya

pemikiran-pemikiran yang menyimpang serta menyeleweng dari al-jama’ah umumnya,

mereka lebih mengutamakan merujuk kepada akalnya sendiri dari pada Al-Qur’an dan As[1]

Sunnah. Seperti kelompok khawarij mereka berlebih-lebihan dalam akidah, ibadah, serta

muamalah, sedangkan kelompok syi’ah berlebih lebihan dalam membela ali. Kelompok

tersebut membela diri dengan menggunakan akal dan syahwatnya demi kepentingan siyasat

kelompok. Pemikiran-pemikiran mereka yang menyimpang dari al-jama’ah tersebut

menyebar keberbagai wilayah di luar madinah, seperti syam, kufah, basrah dll.

B.     Tradisi Islam dalam Mengirimkan Ahli Ilmu keberbagai Daerah

C.      

Diantara tradisi Islam pada masa Rasulullah adalah dengan mengirimkan para ahli

ilmu keberbagai kawasan kekuasaan Islam untuk menyampaikan risalah wahyu ilahi.

Sebagaimana pada masa Nabi dengan mengutus mu’adz bin jabal ke yaman, hingga tradisi

tersebut dilanjutkan oleh para sahabatnya diantaranya pada masa kekhalifahan umar bin

khatab, ia mengutus ibnu mas’ud ke kufah: “Bahwasanya aku telah mengutus kepada kalian

yaitu abdullah bin mas’ud sebagai seorang yang berilmu sekaligus sebagai mentri

kekhalifahan, serta aku mengutamakannya atas diriku untuk kalian, maka ambilah ilmu

darinya”.

Disamping mengutus para ahli ilmu keberbagai wilayah, khalifah juga tidak lupa

untuk memerintahkan sebagian para ahli ilmu agar menetap di kota madinah. Diantara

kawasan yang menjadi peradaban Fiqh pada masa itu ialah:

1. Madinah

Madinah merupakan pusat dakwah dari masa nabi hingga para sahabatnya, disanalah

pusatnya kegiatan para sahabat menimba ilmu dan menerima hadits Nabi Saw sebelum

mereka diutus keberbagai wilayah. Mereka satu sama lain saling meriwayatkan hadits yang

bersumber dari Nabi Saw. Diantara para sahabat yang menetap di madinah adalah: Umar bin

Khatab, Ali bin abi Thalib, Abdullah bin Umar dan zaid bin tsabit. Sedangkan para tabi’in

yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di madinah dinataranya sa’id bin

al-musayyab dan urwah bin zubai, muhammad bin syihab az-zuhri, yahya bin sa’id.

2.Makkah

Diantara ahli ilmu yang menjadi tokoh di makkah pada waktu itu ialah Abdullah bin

abbas. Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di

makkah diantaranya, ikrimah, mujahid, dan ‘atha, sufyan bin ‘uyainah.

3. Kufah

Para sahabat yang tinggal di madinah sebagiannya menyebar ke berbagai daerah

diantaranya kufah sebagai tempat penyebaran Islam. Diantara tokoh-tokohnya adalah

Abdullah bin mas’ud, sa’ad bin abi waqqas, amr bin yasir, abu musa al-asy’ariy, al-mughirah

bin syu’bah, anas bin malik, hudzaifah bin al-yaman, imran bin hasin. Sedangkan para tabi’in

yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada di kufah diantaranya, alqamah bin

qais, ibrahim an-nakhai’, dan abu hanifah.

4. Mesir

Diantara sahabat yang menjadi tokoh di Mesir pada waktu itu ialah Abdullah bin amr

bin ‘ash, Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang ada

di mesir dintaranya yazid bin hubaib

5. Syam

Dintara para sahabat yang menjadi tokoh di syam adalah mu’adz bin jabal, abu darda,

dan ubadah. Sedangkan para tabi’in yang paling terkenal menjadi murid para sahabat yang

ada di syam diantaranya, abu idris al-khulai’, umar bin abdul aziz, dan raja bin haiwah.

6. Yaman

Diantara para sahabat yang menjadi tokoh di yaman adalah mathraf bin mazin,

abdurrazaq bin humam, dan hisyam bin yusuf.

Inilah beberapa kawasan terkenal yang menjadi tempat peradaban fiqh pada masa itu.

Akan tetapi seiring berjalannya waktu ibu kota kekhalifahan mulai berpindah yang asalnya

dari madinah menjadi kufah. Serta madinah dan kufah menjadi arus utama kawasan

peradaban fiqh yang terkenal pada waktu itu karena memiliki corak pemikiran yang berbeda

dalam fiqh.

Kedua kawasan tersebut menjadi sorotan kaum muslimin, karena madinah sebagai

tempat pusat dakwah nabi dan para sahabat, disanalah hadits banyak diriwayatkan.

Sedangkan kufah menjadi ibu kota kekhilafahan yang asalnya dari madinah berpindah ke kota

kufah dan sebagian para sahabat tinggal di kota tersebut sebagai pemimpin sekaligus Ulama.

D.    Sumber Hukum pada Masa Tabi’in.

E.      

Saat Rasulullah Saw mengutus salah satu sahabatnya yaitu muadz bin jabal ke yaman

ia bertanya kepada muadz dengan beberapa pertanyaan tentang apa yang akan dilakukan

olehnya jika ia dihadapkan dengan suatu peradilan, jawaban muadz yang pertama ialah

dengan al-Quran, lalu kalau tidak mendapatkan dari al-Quran, maka ia memutuskannya

dengan sunnah Rasulullah, dan yang terakhir kalau ia tidak mendapatkan dari al-Quran dan

as-sunnah, maka ia menjawab dengan ijtihad pendapatnya sendiri. Inilah 3 pertanyaan dari

rasulullah yang dijawab oleh mua’adz bin jabal saat dirinya akan diutus ke yaman.

Al-Qur’an dan As-Sunnah menjadi dua sumber utama dalam menetapkan hukum

Islam. Keduanya memiliki posisi yang sangat penting ditengah-tengah kaum muslimin. Saat

Rasulullah wafat banyak kasus-kasus baru yang ditemukan oleh para sahabat, beberapa kasus

dapat mereka putuskan karena terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah, sedangkan pada kasus

yang lain mereka tidak mendapatkan keterangan dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalam

kaitan ini ada 2 Madrasah besar yang memiliki sumber serta metodologi yang berbeda setelah

Al-Qur’an dan As-sunnah, diantaranya:

1. Hijaz

Hijaz merupakan tempat dimana para sahabat menimba ilmu di masa Rasulullah

masih hidup, kawasan tersebut menjadi pusat perhatian kaum muslimin lantaran di sanalah awal mula peradaban ilmu dibangun. Pada waktu itu para sahabat yang pernah menyertai nabi

dan mendengar sabda nabi, mereka saling meriwayatkan hadits kepada sahabat yang lainnya,

sedangkan pada masa itu hadist belum dibukukan seperti sekarang karena para sahabat

disibukan dengan fitnah dan kelompok-kelompok yang pemikirannya menyimpang dari

Islam.

Sumber hukum yang dipakai oleh sahabat yang ada hijaz ialah al-qur’an dan as[1]

sunnah. Saat mereka menemukan suatu kasus mereka segara mencari nashnya di dalam al[1]

qur’an karena pada waktu itu al-qur’an teah ditadwin pada masa ustman, sedangkan bila tidak

ditemukan di dalam nash al-qur’an, maka mereka merujuk kepada sunnah Nabi Saw, dengan

cara saling menanyakan kepada sahabat yang lain diantara mereka, ada yang menyatakan

bahwa mereka pernah melihat atau mendengar Nabi Saw tentang kasus tersebut sehingga

mereka saling meriwayatkan hadist. Tradisi saling menanyakan tersebut terus berlanjut

sehingga banyak para sahabat yang meriwayatkan hadits-hadits dari Nabi Saw serta

memudahkan mereka untuk menetapkan hukum yang bersumber pada sunnah jika tidak

terdapat dalam al-qur’an. Oleh karena itu, para ulama hijaz pada waktu itu sangat berpegang

teguh kepada al-qur’an dan sunnah sebagai sumber rujukan utama dalam menetapkan suatu

hukum. Semakin banyaknya hadits Nabi yang diriwayatkan oleh para sahabat, maka para

murid sahabat yaitu tabi’in mereka menjadikan al-qur’an dan as-sunnah sebagai sumber

utama dalam menetapkan hukum, jika tidak terdapat di dalam kedua sumber tersebut mereka

merujuk kepada keputusan sahabat yang berlandaskan al-qur’an dan as-sunnah.

2. Kufah

Pada masa itu jarak antara kufah dengan madinah sangatlah jauh, hanya ada beberapa

sahabat yang tinggal di kufah dan jarang sekali mereka menerima hadist dari sahabat

madinah. Dilihat dari aspek adat dan lingkungan kufah sangatlah berbeda dengan madinah,

mereka para sahabat yang ada dikufah dihadapkan dengan berbabagi macam persoalan

sedangkan yang meriwayatkan hadits diantara mereka sangatlah sedikit. Mereka dihadapkan

dengan kasus-kasus baru yang belum pernah ditemukan di masa nabi, saat mereka hendak

memutuskan suatu hukum maka mereka merujuk kepada al-qur’an, akan tetapi sedikit sekali

mereka menemukan nash yang berkaitan langsung dengan kasus yang sedang mereka hadapi, kemudian mereka bertanya kepada sahabat lain apakah ada dikalangan sahabat kufah yang

menerima riwayat dari nabi, akan tetapi hasil tersebut sangatlah kecil sedangkan pada masa

itu hadits belum dibukukan dalam sebuah catatan, maka mereka berusaha semaksimal

mungkin dengan mengerahkan segala kemampuan mereka mengambil keputusan dengan

menggunakan pikiran mereka dengan cara mencari illat dari suatu hukum yang pernah

mereka putuskan yang disebut dengan qiyas. Disamping itu mereka juga dihadapkan dengan

kelompok-kelompok yang lebih mendahulukan akal dibandingkan dengan al-qur’an dan

sunnah, seperti khawarij, syi’ah, murji’ah dan kelompok lain yang menyimpang , serta

mereka banyak meriwayatkan hadits-hadist palsu yang mengatasnamakan nabi demi

kepentingan kelompok mereka. Maka para sahabat dan murid-muridnya mencoba melawan

dengan menggunakan akal mereka saat mereka berhadapan dengan kelompok-kelompok

ekstrimis pada masa itu.

Oleh hal itu para sahabat dan muridnya yang ada di kufah mereka menggunakan al[1]

qur’an dan sunnah ditambah dengan qiyas untuk menetapkan suatu hukum. Kesimpulan

Setelah melalui berbagai dinamaka maka ushul fiqh di masa sahabat dan tabi’in mengalami

perkembangan dan pematangan dengan munculnya metodologi atau sumber baru dalam

menetapkan suatu hukum yaitu al-qur’an, sunnah, ijma, serta qiyas.

Munculnya sumber ke 3 dan 4 tersebut memiliki latar belakang karena kondisi pada waktu

itu Islam sudah menyebar keberbagai wilayah, para sahabat yang ada di luar madinah

sedikit sekali yang meriwayatkan hadits dan jarang menerima hadist dari sahabat madinah,

suasana politik yang mulai memanas serta munculnya kelompok-kelompok yang ekstreme

pada masa itu.